四羊方尊是商朝晚期青铜礼器，祭祀用品。1938年出土于湖南宁乡县黄材镇月山铺转耳仑的山腰上，现属炭河里遗址。收藏于中国国家博物馆。
这件“四羊方尊”，是中国商代仍存青铜方尊中器型最大者，其造型极为规整，每边长52.4厘米，高58.3厘米，重量则为34.5公斤，在尊的肩部四角有四个卷角羊头以及羊颈伸出器外，羊身与羊腿则附着于尊腹部及圈足上。而四羊方尊同样采用分铸技术，即将羊角先行铸好，而后将其置于外范内再进行整体铸造，一气呵成之后的四羊方尊，被史学界称为“臻于极致的青铜典范”！
实际上，羊在上古之时，与牛、猪虽然共称为“三牲”，但实际上因为“牛”作为古代最重要的生产力工具用于耕地，乃是祭祀大礼的用享，只有在“太牢”中才能使用；而在《左传》中“祭以特羊，殷以少牢”杜预由做注解：“四时祀以一羊，三年盛祭以羊、豕，殷，盛也”，这样的说法也表明，在平常日子里的祭祀活动，仅用一头羊就可以了，如果是三年一度的盛大祭祀，才会使用羊与猪配合形成的“少牢”来祭祀。
因此，在这种“牲尊”上羊的形象频繁出现，其器型要远多于牛尊与猪尊也就不难理解了。而羊本身也在中国文化中也有特殊含义：
1.羊即祥也西汉大儒董仲舒有云：“羊，祥也，故吉礼用之。”从古文中羊与祥两字通用就可以看出，羊是吉祥的象征物。
2.羊多产也奇怪的是所有羊尊塑造的都是绵羊，可能与好斗的山羊不同，绵羊性格温顺易被驯化，而且其可产奶、肉、毛、皮，于人类有诸多益处。
3.德如羔羊“善”字即口中有羊，羔羊有跪乳之举，其品格也被人类所认同，这在《诗经·召南·羔羊》中就有赞诗：“羔羊之皮，素丝五紽；退食自公，委蛇委蛇“
从文化发展的角度来看，人类文明的第一次革命，就在于植物的种植和动物的喂养。人类倘若不会种植植物和饲养动物，将永远处于渔猎采集的原始阶段，忙碌终日只为生计，无法催生更为高级的文明形态的出现。
从吃鱼到吃羊，是中华饮食文明进步的巨大转变。而羊在六畜中处于一个特殊的存在，王筠说:“凡食品，皆以羞统之，是羊为膳主，故字不从牛、犬等字而从羊也”。
这表明羊的宜养性，是大型动物如牛、马以及猪所无法比拟的，但其所提供的营养与副产品又高于鸡和犬这种小型家畜家禽。因此羊才成为人类的给膳之主，餐桌上的主要食物，自然也会延伸至青铜礼器上加以表示，以人间之美味供奉祖先与永恒！
这件四羊方尊出土于湖南的宁乡县，是现存的商代最大的青铜方尊，记住啊是青铜方尊不是鼎！四个角上有四个卷角羊头，属于国宝级别的文物。
当然和大多数文物一下，这一款文物其实也经历过一些磨难，最悲惨的时候炸成了许多碎片，后来被人给拼凑了出来，当然这些故事我也不怎么清楚，只是听别人说起过。
其实仔细想想，湖南宁乡县，这地方在商贷那个时候绝对不是说权力的中心或者是王朝的中心，当时很多文化或者文明仍然是以黄河作为依托，因此也诞生出了大量璀璨的诸侯部落和王朝。
比较而言，那个时候的湖南宁乡县可能稍微属于蛮夷之地，可就在这个地方居然出现了一大批的青铜文物，从道理上来讲，宁乡并没有制作这些文物的条件，这些文物也可能是从其他地方运输过来的，可为什么要这么做？
从道理上来讲，如此精美的青铜仪器，其祭司肯定跟几种情况有关，第一种是帝王的封禅，第二种是诸侯的祭祀，第三种是军事上面的行动。
前面两种咱们基本上可以跳过，为什么就当时湖南的情况，发生上面两种情况的可能性不大，地方没有铸造厂，（今日头条漩涡鸣人yy首发于）很显然就不是一个行政中心，如果说是诸侯或者是帝王在这个地方举行祭祀仪式，跑那么老远干什么？又没有人在旁边远观。
个人更加倾向的是第三种，也就是军事行动的祭司。
关于这一点，其实在商贷也有多处体现，比如说商王后，妇好，有一次为了战争之前的军事行动，屠杀了数千人作为祭祀活动，思可现商代举行祭祀活动，发动军事战争，这是一次很常见的事情。
而在商王朝时期，其实发动了很多次的远距离作战，比如说妇好就曾经率领自己的军队去西方打通与昆仑山之间的通道，去获取高贵的和田玉。
虽然很难搞清楚在湖南这个方向上面，商王朝究竟想要获得什么东西，但绝对是一些值得商王朝付出这么多精力去获取的东西！
如果再往前推测的话，应该是为了捕捉扬子鳄，在那个时代，扬子鳄就被看作是一条龙，在很多出土的墓葬里面有许多拿着石子拼成的鳄鱼，形状跟石子拼成的老虎形状，由此人们推测鳄鱼就是古代的龙，我青龙右白虎这么简单，当然获得一条扬子鳄肯定也是需要通过战争才能获得，毕竟这是别人的地盘儿，你不能说拿就拿！
这些技师用品出现的这个地方，应该是代表着商王朝的一个军事前线，在这个地方商王朝通过祭司，将扬子鳄作为自己的一种图腾，以满足某种特殊的祭祀仪式或者是扬子鳄直接送回自己的王都，由此遗留下来的这些祭司用具！