中国结以何得名,中国结来历简短

中国计量大学高云萍

源于上古先民记事的绳结，随着历史的推移，逐渐演化为人们的情感愿望之结、服饰之结、吉祥之结、神灵之结、时尚之结等，即我们现在称为中国结的各种结式。先民用绳结盘曲成“S”形饰于腰间，周时的绶带,东晋顾恺之《女史箴图》中仕女的腰带上系有以装饰为主的单层翼的简易蝴蝶结。至少南北朝时，同心结出现，梁武帝《有所思》诗云：“腰间双绮带，梦为同心结。”隋初时，同心结已被作为传达情意的物件了，《隋书宣华夫人陈氏传》：“炀帝遣使者赍金合（盒）子，帖纸于际，亲署封字，以赐夫人。……见合（盒）中有同心结数枚。”

盛唐的“披帛结绶”，宋代时，中国结的装饰功能更加丰富，“玉环绶”、仕女身上垂下来的绶带已开始打结，镜子上、椅子上都有中国结的形象。元时，编绳结成为一种民俗活动。正月十六,女孩子们有一个“结羊肠”的节目，就是编绳结。拿旧的黄历纸，捻成九条纸绳。大家一边聊天，手里把这些纸绳胡乱打结，让它们首尾相接，最后用打结的状况，来占卜一年的顺与不顺。如果两条绳子打成了一对，自然预示心愿得遂，什么嫁如意郎君，已婚的盼异地的丈夫早点回家，或者父母亲朋的病赶紧好起来等等，无数心思都在绳结上，但不能说出来。元代文学家揭傒斯的《结羊肠词》里把这一习俗说得很清楚了：“正月十六好风光，京师女儿结羊肠。焚香再拜礼神毕，剪纸九道尺许长。撚成对绾双双结，心有所祈口难说。为轮为镫恒苦多，忽作羊肠心自别。邻家女儿闻总至，未辨吉凶忧且畏。须臾结罢起送神，满座欢欣杂憔悴。但愿年年逢此日，儿结羊肠神降吉。”

到明代，官员身后的“服饰之结”已明显是“中国结”的形制了，女性服饰上也出现了明显的结扣型装饰绶带。到清代时，已是非常流行的装饰品了，其形制和吉祥隐喻广为百姓喜爱。传世的旗袍上的“盘扣”、荷包、香囊、玉佩、扇坠、发簪等，可以说处处可见。中国结为何含有吉祥祈福等美好含义呢？也就是绳结成为中国结的原因。

唐永泰公主墓壁画中的“披帛结绶”

元代元宵女子的“结羊肠”

安徽凤阳明皇陵文官石像生身后中国结式组绶

有说与藏传佛教中的八宝（八宝分别为宝伞、金鱼、宝瓶、莲花、白海螺、胜利幢、金轮、吉祥结。）之一吉祥结（又称盘长结，但生活中人们又将二者分别称呼）有关，或者说是佛教中国化的标识符。作为藏族艺术中的八瑞相之一，吉祥结可以单独绘制，也可以与八宝中的两个、四个或八个一组，装饰在各种各样的佛教圣物或世俗物品上，如木雕家具、凿花金属制品、瓷器、墙镶板、毛毯和丝绸织物，有时寺庙殿堂的屋檐也有装饰，也用泼洒面粉或彩色粉末的方式画在地上以敬迎宗教大德光临佛门圣地，在民间常以此图案排在各种日用器物上面。吉祥结随着藏传佛教的东进而传入中原文化视野中，其式样和吉祥圆满的美好寓意也逐渐与中原文化融合，转化为中国人的“阴阳祥和、生生不息”的哲学文化内涵，最终沉淀为今日的中国结，成了长寿、永恒、爱与和谐的吉祥象征，民间由此引申出对家族兴旺、子孙延续、富贵吉祥世代相传的美好祈愿，围绕在人们生活中的各个方面。

佛教的吉祥结

藏密法器合金铜“吉祥结”铜藏印

西藏八宝吉祥结天铜挂饰

吉祥结佛音碗

苏州留园花街铺地之盘长

吉祥结藏式门帘

也有说与地球上最早出现文明之光的两河流域文明即美索不达米亚文明中的苏美尔文化有关。苏美尔文化中有个“盘长”符号和一个与太阳崇拜相关的圜天旋转符号“万”字生命符号。美索不达米亚文明中萨马拉陶瓷盘底中心的苏美尔人用以象征生生不息的哲学符号“盘长”符号，传入中国后，逐渐演化为我们今天的“盘长”符号（这个符号在蛇图腾的黄帝氏族发源地陕北被称为“蛇盘九蛋”）。盘长符号在中华民族几千年的文明史中，被看作是阴阳和合、生命繁衍、永恒的符号，以中国结艺中最有代表性的“结”之一“盘长结”的形式立体再现出来。

苏美尔文化中的另一个符号“万”字符号，进入中国中原以后与中原文化融合，成为中国思想体系中的表征符号，它的内涵随之也发生了变化：由苏美尔人的“圜天旋转生命”的文化内涵转化为中国人的“阴阳祥和、生生不息”的哲学文化内涵，以中国特有的符号系统——一个传承了千年的民间艺术形式“万字结”式绳结再现出来。历史地看，中国结的结式内涵，与这两个主要的民俗符号不无关系。

唐宋时期，“中国结”被大量地运用于服饰和器物装饰中，呈明显的兴起之势，比如此时山东郯城红花乡的中国结，就成了当地姑娘闺中“必修课”。延续至清朝，中国结真正成为流传于民间的艺术，建筑、家居等方面，更成为日常生活用品的必备装饰，扇坠、荷包、帐钩等上面广泛应用，多被称为“络子”。如清代皇宫中流行的一种消闲娱乐形式葫芦形九九消寒图，虽是葫芦型的图案设计，实际内涵中国结，又有酷似中国结的起终读法，将中国历史通俗地与传统冬令节气有机结合，从“头九初寒”读起，至“大清坐金鉴”结束，从三皇开始至清朝定鼎中原的历史，宛然曲折，令人兴趣大增。