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引言：
近代中国的积贫积弱，是中华民族最屈辱的一段历史，尤其是外国人对中国人“东亚病夫”的评价更是所有中华儿女心中无法消退的伤疤。
新中国成立后体育就成了为国争光的主战场，在全民健身的氛围下，人们对体育也开始日渐重视。
该如何看待体育对人身体和精神的作用也成为了一个热门话题，要想更好的认知体育，我们应该回到中华文明形成的先秦时期，从历史中挖掘体育的意义。
一、商周时期的体育理念
早在商朝就已经发展出了原始的体育，这时的体育还不是一个独立的学科，而是依附于军事教育。
《左传》中提到：“国之大事，在祀与戎。“由此可以看出古代社会中对于军事的重视。
这些军事技能中射箭是非常重要的一项，因此官办的专门培养贵族子弟的学校中有负责教射箭的场所”序“。
《孟子》里有记载：”序者，射也“，还配有专门的装备和教员。另外驾车的技术——御术和骑兵需要具备的骑射技术也是必修的科目。
周武王伐纣之后，为了巩固统治，专门制定了礼乐制度。用“礼”来严格区分等级，其中“射礼”就是这其中的典型例子。
这种竞技活动分为两轮，一轮通过计算中靶数目来决定胜负，另一轮则要配合音乐的节奏进行周旋。这种间接的对抗，既表现了竞争性，又显示出礼节性。
周朝的体育依旧有强烈军事色彩，除了脱胎于战场的角抵、骑射、剑术外，还出现了用于祭祀庆典的舞蹈，以及用于游戏的蹴鞠、拔河、投壶、扛鼎等活动。
由于社会的大一统，周朝时期出现了重视个人内外修养的养生之道，并在这种养生的思想下诞生了早期的气功——导引术。
后来西周王室对诸侯国的掌控能力也日渐衰败。直到周平王东迁，出现了礼崩乐坏的情景，一直服务于王室的官员们流入诸侯国的朝堂和市井，使得私学开始兴盛起来。
在新生阶级的推动下，这些学者广收门徒，创立了有各自主张的学派，形成了“百家争鸣”的局面。
各家学派的思想大体继承自周朝，结合各学派的的主张提出了各种不同的见解，这其中也有对体育的论述。
二、百家争鸣时期的体育理念
春秋各学派的体育理念不尽相同，本文主要讨论儒家、墨家、兵家、道家几个特点鲜明的学派对体育的论述。
孔子认为道德、知识、体能同等重要，周朝六艺“礼、乐、射、御、书、数”中的“射”和“御”两项都与体育有关。
他认为人们习练这两种技能的过程中还要着重培养“勇力”，这里的“勇”主要是指意志力。
孟子认为体育除了强化技能更要培养一种“浩然正气”的体育精神，还率先提出君主当与民同乐，即体育应当具有全民性的观点。
荀子首先明确了体育与健康之间的联系，《荀子》一书中提到“养备而动时，则天不能病。”主张丰衣足食加上适当锻炼就可以避免生病。
这三位代表人物各自提出了对体育的不同见解，但总体上都没有脱离儒家“重德轻力”的宗旨。
究其原因其一是儒家推崇周礼，其二则是由于儒家学说的根本目的是为了维护统治阶级的利益。这种倾向被后来的儒学家们放大，造成了非常深远的影响。
墨家学派作为儒家以外最重要的显学，不仅是一个学术学派，还是一个武术团体。墨子非常重视通过军事技能的训练选拔体育人才。
在教育学生时不但强调思想文化的学习，还同时进行射术与剑术的教习。
除了文武技能，墨家还非常重视对人的精神的塑造，通过武艺的锻炼培养嫡子“武勇”的精神。
同时墨家倡导“兼爱非攻”，主张积极防御，并且最早提出了“侠义”的精神，是我们民族传统品德的重要组成部分。
墨家学派的支持者大部分出身于中下阶级和手工业者，因此不论是文化还是武艺都非常讲究实用性。
与儒家“重德轻力”的主张不同，墨家更推崇“德力并重”，也反映了当时社会中层的意识形态和诉求。
兵家是在当时社会连绵不断的战争中孕育出来的，所以兵家的思想里先天就带有浓厚的军事色彩，因此兵家非常注重利用体育来选拔锻炼士兵。
《荀子》中这样描述威名赫赫的魏武卒：“衣三属之甲，操十二石之弩，负矢五十，置戈其上，冠胄带剑，赢三日之粮，日中而趋百里。”
魏武卒可以在负重的条件下半天走一百里，这基本上可以和现代的特种兵相媲美，可见当时对士兵已经有了非常系统的选拔和训练机制。
正是由于兵家的特殊性，所以兵家的主张大体上体现出“重力轻德”，这与儒家和墨家形成了鲜明的对比。
道家哲学讲究顺应自然，认为世间万物都有其运行规律，因此体育也应当顺应人体的规律。
可见道家继承发展了周朝的养生理论，并以此逐渐发展出用于体育的养生引导术，一直到后来的太极拳都是在道家学说的指导下产生的。
老子还主张体育应当动静结合，而不应当过分强调锻炼的强度。《道德经》提出：“绵绵若存，用之不勤。”提出了要可持续地进行体育锻炼的理念。
三、先秦体育的局限和进步
春秋时期是我国民族性格定型的关键时期，由于社会的发展和文化的繁荣，各家学派在对周朝思想基础上发展出各自的理论，并在相互交流和对抗中丰富和趋同。
在体育领域也体现出了这种趋势，各个学派相应形成了不同的体育理论。
不管是儒家的“重德轻力”，墨家的“德力并重”，还是兵家的“重力轻德”，甚至是道家的养生学说，其实都体现出各家学派所代表的阶级性的局限性。
儒家希望通过“礼”来维持阶级的稳定，从而保证统治阶级的权益。而出身于劳动人民的墨家则希望通过学习文化技能和武艺维护中下阶层百姓的生命和财产安全。
至于本就来自战争的兵家则一方面选拔和训练士兵们的体能和作战技巧，另一方面研究博弈对抗的策略。
道家在百家之中是宗教性最强的学派，提出的体育理论有很强的宗教色彩。
尽管各家对体育的理念不同，但是不同于原始时期单纯的为了军事技能而进行的体育，先秦时期各家已经开始在体育技能的培养之外，同时开始重视品德的培养。
这给体育赋予了新的内涵，也为近现代的体育理论指明了发展的方向。
结语：
先秦时期的体育尽管还没有完全脱离原始体育的军事色彩，但是已经开始注入了不同的道德内涵。
尤其是其中公平公正，相互尊重的精神更是值得我们现在的体育从事者继承并发扬光大。
从先秦时期开始体育就不止是一种竞技，从事体育也不应该是单纯的为了追求成绩而不择手段，它应该是一种人与人之间公平公正的交流，而不是靠药物或其他手段作弊而取得成绩。
每一个人通过体育不只要锻炼出强健的体魄和坚毅的精神，还可以培养勇敢面对困难的勇气。因此体育应该回归教育本身，为了培养出合格的社会主义事业接班人发挥应有的作用。
参考文献：
《史记》
《资治通鉴》
《荀子》
《道德经》