“囧”曾是吉祥图案
“囧”起源于甲骨文，是一种象形字，也是在先秦战国时代官方发文中经常出现的吉祥图案。在篆体中，最早的“日”字写法就是“囧”。在甲骨文中，“明”字左边是一个圆形太阳，到了金文时期，“太阳”变成车轮形状。秦朝统一六国后，推行小篆，很多字都发生了装饰性变化，《峄山碑》中的“明”变成了“朙”。魏晋时期，小篆渐渐演变为楷书，装饰性的笔画也逐步消失了，“明”字由此开始被大规模使用，而“朙”则只在碑文、书法中能看到。唐代书法家颜真卿在楷书中运用篆书的写法，把“明”字写成“朙”，现在仍有书法家沿用。宋代后，“明”字被官方定为正体字，推广使用，“朙”变成了异体字，很少见到。但汉族王朝最后一个皇帝、明神宗朱翊钧孙子的“明永历帝殉国处”石碑，再次让“朙”字进入大众视野。明永历帝殉国处-逼死坡位于五华山西侧的蓖子坡金蝉寺，辛亥革命胜利后，蔡锷等以“三迤士民”的名义，在“逼死坡”建立“明永历帝殉国处”石碑。碑文为正楷阴书，至今尚存。在石碑上打头的一个字就是“朙”。囧的形义窗户说：许慎《说文·囧部》：“囧，窗牖丽廔，闿明也”象形。仓廪说：屈万里：“囧字，当为仓廪一类之物，于此则作动词用，‘米囧’，意谓“新米已入仓廪也”。祭名说：于省吾先生：“囧为祭名，契文亦作囧，通盟。盟谓要誓于鬼神。”地名说：于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名，且多与米字同见。”然为何种地名，他似又赞成屈氏仓廪说。姚孝遂、肖丁先生意见类似：“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形，而均用为地名，无例外。”赵诚先生则说：“‘囧’构形不明。甲骨文用作地名。”牛耳说：近人殷康《古文部首》一书提及囧为“牛耳形”，并作图释。王羲之名帖 发现“囧”印章王羲之的《远宦帖》王羲之的《远宦帖》清晰地印上了一个“囧”字样的印章。据宋代黄伯思所指，《远宦帖》又称《省别帖》，是《十七帖》中的书信。王羲之于成帝咸和九年赴武昌为征西府参军，公元332年时，王羲之在武昌担任庾亮的军事参谋，而好友周抚刚好从武昌转至益州镇守，此帖便是羲之在当时写给周抚的一封信札。西南大学文学院中国书法研究所所长曹建副教授介绍，在收藏界有一个传统，历任藏家都会将自己的印章加在原作品上。《远宦帖》到了清代，一位名叫耿信公的书画鉴藏家拥有了它。曹教授认为，这个“囧”字的正读应该是“GONG”，其实是藏家耿信公名字中的“公”字加了印章的边框。
在甲骨文中已有“囧”字，考证如下： 关于(囧)的形义，目前主要有四种说法： 1.窗户说。许慎《说文•囧部》：“囧,窗牖丽廔,闿明也”象形。 2.仓廪说。屈万里：“囧字,当为仓廪一类之物,于此则作动词用,‘米囧’,意谓“新米已入仓廪也”。 3.祭名说。于省吾先生：“囧为祭名,契文亦作囧,通盟。即《周礼》诅祝盟诅之盟……囧米连文,盟谓要誓于鬼神。” 4.地名说。李孝定于囧字取形赞成窗说,于辞义则认为是地名：“卜辞囧为地名,且多与米字同见。”然为何种地名,他似又赞成屈氏仓廪说。姚孝遂、肖丁先生意见类似：“卜辞囧字正象窗牖丽廔闿明玲珑之形,而均用为地名,无例外。”赵诚先生则说：“‘囧’构形不明。甲骨文用作地名。” 可见，在囧的取形上窗户说是影响最大与最久的,而于辞义则越到后来越趋向于地名说。但是究为何种地名则仍无明确说法,因而有必要作进一步的探讨。 (一) 非窗 “囧”是一个象形字是不成问题的。甲骨文与金文的(囧)字均作圆形,无例外。我们知道,圆形刻铭较方形难,如其字本非图像的圆形物，它是不必费力弄成圆形的。也就是说,从象形上看，囧如为窗，则应像圆形之窗。 可是已发现的商代房屋窗户多为方形、三角形或者可以推定为方形。一般说来，方形窗的制作也比圆形窗容易，后代一般房屋窗户的建制也是方形的多。所以可以肯定地说,商代房屋就是有圆形的窗，那也不会比方形的多。那么《说文》所谓囧为窗牖玲珑象形便说不过去了，因为文字的取形应该是以事物的常见形象为代表，非用一个圆形表示窗，令人难以置信。 (二)为祭祀地 囧在卜辞中为地名,是确切无疑的。仅从囧所处卜辞的句式语法就可以定论，为了说明问题的方便,我将目前我所见到的有关囧的可以成文连读的卜辞都收集起来可以发现在很多卜辞中, 囧只能当作地名理解。那么囧是一什么地名呢? 在那些卜辞中,有这样几个地方值得我们注意： 1、在囧地进行的活动是”王”的活动,主语是”王”; 2、“王”后“囧”前的动作是“米”、“ 囧”以众“黍”。 综上，囧为祭祀地是可以肯定的。既然囧为地名,既然在囧地所进行的活动是祭祀活动,则囧地不是祭祀地是什么?这是典型的农业民族的祭祀,所登荐物品非“黍”即”米”。 现在，我们将《甲》九〇三片的卜辞翻译一下，以便让一般读者更清楚地看出囧为祭祀地： 己巳这天占卜，王将在南边的囧地举行囧祭，在乙亥这天举行米祭?己巳这天占卜，王在囧地举行米祭，新米囧送给祖乙?显然，前卜问日期而后卜问对象，具有内在统一的联系。