1.想要“高级地”谈论尼采，首先必须承认自己“说不清楚”。因为尼采是反体系的，企图用一套理论体系“说清”尼采的人，一定误会了他的本意。
2.尼采的哲学，本质上是艺术、是哲思、是精神的觉醒，而不是学术。所以针对“如何阅读尼采的作品”，尼采自己的说法是：不要“通读”，而要“翻阅”，要在一次又一次的偶遇中有所感悟，“直到发现身边的一切都变得陌生”。
3.尼采是学院派哲学家的对头。所以当你去哲学系面试时，如果被老师问到“入门读物是什么”，解答“尼采的作品”会引起警觉。你必须补充讲，你从尼采出发，进一步对哲学史有了什么系统的理解。而你如果除了尼采之外谈不出什么，很可能你并不适合在哲学系接受系统的学术训练。
4.比尼采小17岁的英国哲学家怀特海曾说：“西方哲学史无非是柏拉图的注脚”。因为无论如何，哲学总是要“讲道理”的，而只要讲道理，总和柏拉图的理念论脱不了干系。而尼采之所以伟大，是因为他真正突破了这个论断，开启了一种“不讲道理”的非理性哲学。
5.尼采做了一件哲学史上从来没有人做过的事情：正视痛苦。在尼采之前，哲学家要么以“真理才是最重要的东西”为由无视，要么以“如何获得幸福”为障眼法逃避，要么干脆以宗教的方式（比如“丢给彼岸世界”）自以为解决了。只有尼采，对痛苦说“是”，而非“怎么办”。
6.正视痛苦并不是悲观。或者用尼采在《悲剧的诞生》里最喜欢的一个概念来说，这叫“强者的悲观主义”。虽然“痛苦是人生之底色”这个思想明显是受到叔本华的影响，但是在“应该如何看待痛苦”上，尼采与叔本华的消极态度形成鲜明对比。
7.“人应该如何活成荷马世界里的那个样子？”这是尼采一生都在思考的终极问题。就拿他最出名的作品《查拉图斯特拉如是说》来说，因为全文灵感迸发，意象和隐喻丰富，所以很难理解。但是你可以这样看：本书最重要的三个概念一一超人，权力意志，永恒轮回，一切的原型，都是荷马史诗所体现的，且在希腊悲剧里得到最完美表达的，希腊式的英雄主义。
8.尼采曾经是瓦格纳的狂热拥趸，是因为他认为后者的歌剧复活了古希腊悲剧的“酒神精神”。为此，他甚至不惜贬低莎士比亚的悲剧没有音乐的参与不成熟。因为“酒神艺术”，比如音乐和悲剧，虽然看起来是迷狂和沉醉的，其实反倒是梦的本质，是以一种更真实、更绝望，从而也更勇敢的态度直面对生活。
9.尼采对瓦格纳的喜爱其实是“叶公好龙”。在1876年的拜罗伊特音乐节，尼采意识到，现场欣赏歌剧的德国观众，陷入的并不是他理想中的“酒神精神”的迷醉。他们和真实的酒后闹事的人没差别。
10.与其说尼采是反宗教的，倒不如说是他意识到：宗教已经不再能为人生提供终极意义。套用比尼采小22岁的罗曼罗兰的名言：“所谓英雄主义，就是在看清一切都是徒劳之后，于绝望中看到真正的希望”。在尼采看来，这个希望，就是在认识到“上帝已死”之后，选择成为超人，成为尘世的意义。所以接下来，人们要么否认伟大，要么创造伟大。而“超人”就圈））是创造伟大的一种尝试。
11.尼采对“超人”的向往，并不代表对极权主义的支持。尼采认为，内在生命力强大的个体，不会甘受任何体制的奴役，这恰好是后来汉娜阿伦特所谓纳粹政权中“平庸之恶”的反面。尼采对于德意志民族在20世纪30年代打着他的旗号宣扬的那套现实政策，是绝对不会赞同的。
12.而尼采之所以在后来和纳粹思想纠缠不清，很大程度上是因为他的妹妹伊丽莎白在其死后整理出版的《权力意志》。但是关于这本书，有三点信息你必须明确：首先，作者的手稿，不如正式出版物那样能反映其本意。这也是后世很多人研究尼采的误区，因为他留下的手稿非常多；其次，即使没有歪曲手稿原文，编辑者本人的态度，也会极大影响最终呈现的面貌。而伊丽莎白嫁给了一个反犹太主义者，并曾跟随丈夫去巴拉圭尝试建立一个纯粹德意志血统的社会，倾向不可谓不明显；最后，尼采本来就是一个以“格言体”写作的哲人（早期作品《悲剧的诞生》和《不合时宜的深思》除外），其文本具有无穷的解读可能。
13.在尼采之后，一部分哲学变得越来越像诗，另一部分哲学变得越来越像数学。
